3.23米高景泰蓝妈祖像昨安座懿明楼

这一种解释主要集中出现于宋明儒者：陵阳李氏曰：周公制礼，成王行之，自周公言则严父、成王则严祖也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也。诚者，物之终始，不诚无物。

时措之宜，就是通过成己而成物的方式，因任人、物的本有之宜、之理、之性而随时随处成就之。有些学者又把孝悌、辞逊这些具有道德规定性的情感，理解为一种经过实践、践行，积习而成的结果。《阴阳的哲学——一种当代的路径》一书的作者迈克尔·斯洛特，特别强调中国注重情感的阴阳哲学对纠正和调适西方哲学过度的理性控制倾向的作用，并认为前者有重启未来世界哲学的重要意义。这个平旦之气或夜气，不是一种特殊的气，它是人心在不受外物干扰下的一种存在的本然表现。这里讲到的四端，与《告子上》所讲的四端，侧重点有所不同。

康德为什么讲道德法则是自由的认识理由?因为他说人对道德法则有直接性的意识，即我们有时能够当下知道我们应当做什么，不应当做什么。有人把这个情字解释为实的意思。尽管凌氏希望自己也成为开宗立派之人，然而他将礼视为一切学术思想的根本，未免有赋新强说之嫌。

 注释1参考张寿安：《以礼代理——凌廷堪与清中叶儒学思想之转变》，河北教育出版社，2001年;张丽珠：《清代义理学新貌》，里仁书局，1999年，第235-296页;商瑈：《一代礼宗——凌廷堪之礼学研究》，万卷楼图书股份有限公司，2004年;姜广辉主编：《中国经学思想史》第四卷上册，中国社会科学出版社，2010年，第398-415页;徐道彬：《皖派学术与传承》，黄山书社，2012年，第112-126页。在凌氏看来，若不是通过复礼而复性，相当于熔铸不待模范、造车不待规矩绳墨，他说：如曰舍礼而可以复性也，必如释氏之幽深微眇而后可，若犹是圣人之道也，则舍礼奚由哉!盖性至隐也，而礼则见焉者也。非礼以节之，则过者或溢于情，而不及者则漠焉遇之。其之所以要复礼，是因为他意识到礼的缺失，就像当年李翱要复性是因为中唐儒家性情论因佛老之学的盛行而缺失一样。

萧山攻新安，但举贺凌台之绪语，皆入主出奴余习，未尝洞见学术之隐微也。凌廷堪的复礼思想是在广泛参考前人观点的基础之上形成的。

自唐以后，禅学盛行，相沿既久，视为固然，竟忘‘理事‘体用本非圣人之言也，悲哉!（《好恶说下》，《凌廷堪全集》第三册，第142-143页）在《姚江篇》中，凌氏更是直斥理学和心学偏离了圣人之道而堕入释氏之学，他说：晦翁无极本丹诀，贯通佛老尤融圆。凌氏之前，程瑶田亦有类似观点。 摘 要：凌廷堪撰《复礼》三篇，希望自己成为清代中期学术的开其端矫其弊之人。天下安之既久，则又有人焉思起而变之。

8阮元校刻：《十三经注疏》，第1625页。他认为礼是五常的纲纪，其学礼复善之说既强调先验的道德本心，又不忽视后天的教化，是对孟、荀之说的折衷。礼之于人属于道德，礼之于社会属于维系长幼尊卑秩序的工具，而这些皆是理的现实呈现。【2】天下学术的演变有规律可循，积习既久而需变化时，必有一二人开其端，也必有一二人矫其弊。

慎独指礼而言，礼之以少为贵，《记》文已明言之。出言不以礼，弗之信矣。

虽然其在重构儒学时借鉴了佛老之学的概念和思辨精神，但是其理论性的阐释，使得当时的儒家学者看到了希望，近乎窒息的儒学由此重新焕发出生机。（《好恶说下》，《凌廷堪全集》第三册，第143页）凌氏认为，先辈们看似是在批判理学，实则是游走在理学的思想框架之下，甚至连戴震在批判理学时所使用的概念都是袭自理学。

7朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年，第6页。儒家的五常，五者之间本来是并列关系。学聘觐之礼，自受玉以至于亲劳，而君臣之义秩然矣。针对李翱提出的复性论，凌廷堪别出心裁地提出复礼说，并主张通过复礼实现复性。不知圣学‘礼也，不云‘理也，其道正相反，何近而乱真之有哉!（《复礼下》，《凌廷堪全集》第一册，第19-20页）凌氏对舍礼而言复性的做法作了批评，在他看来，舍礼而言复性是遁入了释氏之学。《礼经释例》是凌氏的代表作，受到学术界的高度重视。

而其所以亲之、义之、别之、序之、信之，则必由乎情以达焉者也。但不能实用其力以至此耳。

……《白虎通》曰：‘智者，知也，所以知此礼也。程氏强调礼的重要性，是基于他对心、性、情、意、念各种概念和范畴的界定而来。

仁义无形也，必以礼焉为形。儒家所言五伦，即君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。

凌廷堪也撰《复礼》上、中、下三篇。盖至天下无一人不囿于礼，无一事不依于礼，循循焉日以复其性于礼而不自知也。首先，与李翱一样，凌氏也是持儒家的价值立场，其复礼之目的亦是重光儒学。言下之意，只有脱离理学的思想框架和概念，才能真正实现对理学的批判。

凌氏认为性是隐而难见，而礼是显而易见，由礼复性，即通过显性的、实有的礼，使微妙的、幽深的性得以彰显。而崑山攻姚江不出罗整庵之剩言。

夫哗然而攻之，天下见学术之异，其弊未形也。 凌廷堪（1757-1809年）是乾嘉时期著名的经学家和思想家。

然江氏之治礼，特以补紫阳之未备。其秀者有所凭而入于善，顽者有所检束而不敢为恶，上者陶淑而底于成，下者亦渐渍而可以勉而至。

在此思想转向之过程中，礼学大师凌廷堪实为一承前启后的关键人物，也是当时被公认的主要儒学理论家。李翱有《复性书》上、中、下三篇，对人性、人情以及教化的目的、内容和方法等作了系统的阐述。比如对于理学核心概念的理，凌氏说：考《论语》及《大学》皆未尝有‘理字，徒因释氏以理事为法界，遂援之而成此新义。凌廷堪认为：子夏‘礼后之说，因布素在众采之后而悟及之者也。

凌氏说：夫性具于生初，而情则缘性而有者也。中唐韩愈、李翱以来的儒学更新运动，在宋元明时期成为最重要的学术文化流派，即宋明理学。

异端之道外乎礼而言者也，空无所依也。正因为如此，我们在对清人凌廷堪复礼思想进行研究和评价时，既要将凌氏性情论与宋明理学的相关概念和范畴进行辨析，还要对凌氏提出复礼之说与中唐李翱复性论的思想文化背景加以比较，由此才能有较为客观的结论。

宋明以来以体用理事等概念和范畴而形成的理学思想，也是受到禅学的影响，宋儒所以表章《四书》者，无在而非理事，无在而非体用，即无在而非禅学矣。凌氏之所以将礼提到如此高度，是因为其以礼为五常的纲纪。